Bint e Aisha

Du'as for Protection from Coronavirus أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ “I seek refuge in the Perfect Words of Allah from the evil of what He has created.” (Recite thrice in the morning and evening) بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ “In the Name of Allah, Who with His Name nothing can cause harm in the earth nor in the heavens, and He is the All-Hearing, the All-Knowing.” (Recite thrice in the morning and evening) اَللّٰھُمَّ عَافِنِیْ فِیْ بَدَنِیْ اَللّٰھُمَّ عَافِنِیْ فِیْ سَمْعِیْ اَللّٰھُمَ عَافِنِیْ فِیْ بَصَرِیْ لَآ اِلَہَ اِلَّااَنْتَ “O Allah! Grant well-being (health), to my body, O Allah! Grant well-being to my hearing, O Allah, grant well-being to my sight. There is no God but You.” (Recite thrice in the morning and evening) اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّئِ الْأَسْقَامِ “O Allah! I seek refuge in You from leucoderma, insanity, leprosy and evil diseases.” (Recite thrice in the morning and evening) Recite Istighfar and the following verse abundantly: لَا اِلٰہَ اِلَّا اَنْتَ سُبْحَانَکَ اِنِّیْ کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِیْنَ “There is no deity except You; exalted are You. Indeed I have been of the wrongdoers.” Recite Ayatul Kursi after every Salah and blow on yourself and your family. Dua upon seeing someone afflicted by an illness الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا “Praise be to Allah who had saved me from what He had afflicted you with, and for honouring me over many of his creations.” https://ilmseeker98.wordpress.com/2020/03/14/duas-for-protection-from-coronavirus/

حرص ایک مہلک بیماری 🕌:جامع مسجد جامعہ دارالعلوم، کراچی 🗓: ۹ جمادی الثانی ۱۴۴۰ھ (بمطابق 2019-02-15ء) 🌅:جمعۃ المبارک 🎙:مفتی محمود اشرف عثمانی صاحب دامت برکاتھم العالیہ Hirs - Mufti Mahmood.mp3

Our readers have long been asking for online access to our Baitussalam Publications magazines. So here we are finally with theislamicmagazine.com *The Intellect Magazine* is now available at this user-friendly website. Happy Reading!

Coronavirus Advice Coronavirus Advice 10 Questions regarding Coronavirus In light of the spread of Coronavirus, what is your advice for British Muslims on the following: 1) Should we perform Ṣalāh at home or in the Masjid? 2) Should we bring our own prayer mat to the Masjid? 3) If someone is affected with Coronavirus or is quarantined, what should he do for Jumuʿah Ṣalāh? 4) If the government places restrictions on gatherings including on religious places, what is your advice? 5) Should we avoid shaking hands with fellow Muslims? 6) Are we permitted to travel abroad? 7) What is your advice for those who have ʿUmrah and Hajj bookings? 8) Do you advise any supplications? 9) Should Qunūt Nāzilah be started in Fajr Ṣalāh? 10) Do you recommend any other actions during this crisis? (These questions have been combined together for convenience) بسم الله الرحمن الرحیم Answers These answers reflect the current situation in the UK as of 4 March 2020. The UK has not yet been affected significantly unlike some other countries. Further advice will be shared, should the situation change significantly. 1) Should we perform Ṣalāh at home or in the Masjid? People should continue to perform Ṣalāh in the Masjid as normal. If anyone is diagnosed with Coronavirus or there is a real possibility of being affected due to the symptoms, they should perform Ṣalāh at home. This must be based on real symptoms, for example, fever, not just having a minor runny nose, for example. 2) Should we bring our own prayer mat to the Masjid? Ṣalāh should continue to be performed as usual in the Masjids on the carpets. 3) If someone is affected with Coronavirus or is quarantined, what should he do for Jumuʿah Ṣalāh? A person who is affected with the virus or is quarantined should perform Ẓuhr Ṣalāh. If, however, there are four adult males together in the quarantine or in hospital, and they wish to perform Jumuʿah Ṣalāh, this is permitted. The Khuṭbah (sermon) can be short by reciting Sūrah al-Fātiḥah and a few other Sūrahs of the Qurʾān. There are also short Arabic Khuṭbahs available online which can be used. 4) If the government places restrictions on gatherings including on religious places, what is your advice? Currently, there are no restrictions in the UK on gatherings, therefore this question is hypothetical. If any such restrictions are imposed, specific advice will be issued accordingly. Nevertheless, two possible scenarios are outlined: In the event of a complete restriction on gatherings including in religious places, people should perform Ṣalāh at home in congregation with their families. Ẓuhr Ṣalāh will be performed instead of Jumuʿah Ṣalāh. If, however, they wish to perform Jumuʿah Ṣalāh, they can do so, as long as there are four adult males including the Imam. If partial restrictions are imposed, for example less than 50 people can gather, then multiple congregations should be arranged in one Masjid, particularly for Jumuʿah Ṣalāh, with the times staggered. In this scenario, it will be permitted to have multiple congregational prayers in the same Masjid due to necessity. Each community would coordinate this according to their size and also make use of halls and rooms in the Masjid as necessary. 5) Should we avoid shaking hands with fellow Muslims? The emphasised Sunnah is the Islamic greeting of Assalāmu ʿalaykum. Shaking hands (muṣafaḥah) is desirable, however, not mandatory or emphasised in the same way as the verbal greeting of Salām. Therefore, if a person is diagnosed or thinks he may be affected with this virus, he should avoid shaking hands and suffice with the verbal Salām. Otherwise, there is no need to abstain from shaking hands and people should continue handshakes as usual. As Muslims, we wash our hands many times a day during ablution, before and after eating, and otherwise. Nevertheless, if, someone decides not to shake his hands, a person should not be offended. Those who decide to avoid the handshake should suffice with the verbal Salām without making any other physical gestures or using other body parts. 6) Are we permitted to travel abroad? The Prophet ﷺ said, “If you hear of an [outbreak of] plague in a land, do not enter it; and if the plague occurs in a place while you are in it, do not leave that place” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 5728). Therefore, those living in the UK must avoid those areas of the world which have been affected severely. The advice of the Foreign Office and medical professionals in this regard should be noted. Generally, it is advised that all unnecessary international travel is avoided. 7) What is your advice for those who have ʿUmrah and Hajj bookings? People with ʿUmrah and Hajj bookings should follow the advice of the Saudi authorities. Currently, ʿUmrah has been suspended until mid-April. People should be content with the decree of Allah Almighty and note that actions are according to intentions, and all those who intended to travel for ʿUmrah, will attain its reward, inshāʾ Allah. The situation for Ramaḍān and Hajj is not yet clear and people should wait for official advice. If limited quotas are placed for Hajj, priority should be given to those performing their obligatory Hajj. 8) Do you advise any supplications? There are many relevant masnūn supplications. A few are mentioned here: Supplication 1 Anas ibn Mālik (d. 93/711-2, may Allah be pleased with him) narrates that the Prophet ﷺ would say: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّئِ الأَسْقَامِ ‘O Allah, I seek refuge in You from vitiligo, madness, leprosy, and bad diseases’ (Sunan Abī Dāwūd, 1554, the ḥadīth is ṣaḥīḥ) This supplication should be read regularly at all times. Supplication 2 ʿUthmān ibn ʿAffān (d. 35/656, may Allah be pleased with him) narrates that the Messenger of Allah ﷺ said, “Whoever reads three times in the morning and evening: بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم ‘In the Name of Allah, by whose Name nothing in the earth or the heaven is harmed, and He is the All-Hearing, the All-Knowing’, nothing will harm him (Sunan al-Tirmidhī, 3388; Sunan Abī Dāwūd, 5088, the ḥadīth is ṣaḥīḥ). This supplication should be read thrice in the morning and thrice in the evening. Supplication 3 ʿAbdullāh ibn ʿUmar (d. 73/693, may Allah be pleased with him) said, “The Prophet ﷺ would not abandon these words in the evening and the morning: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي ‘O Allah, I ask You for wellbeing in this world and the hereafter. O Allah, I ask You for forgiveness and wellbeing in my religious and worldly affairs, and my family and my wealth. O Allah, conceal my faults and keep me safe from my fears. O Allah, protect me from the front and from behind, and on my right and on my left and from above, and I seek refuge in Your greatness from receiving unexpected harm from beneath me.’” (Sunan Abī Dāwūd, 5074; Sunan Ibn Mājah, 3871; the ḥadīth is ṣaḥīḥ). This supplication should be read at least once in the morning and once in the evening. 9) Should Qunūt Nāzilah be started in Fajr Ṣalāh? Scholars have mixed views regarding Qunūt Nāzilah due to such outbreaks. The ḥanbalīs suggest it is not established because when such incidents occurred in the era of the companions, there is no mention of Qunūt Nāzilah in the ḥadīths. On the other hand, the ḥanafīs and shāfiʿīs encourage Qunūt Nāzilah during such outbreaks. Given the suffering of the Ummah, Qunūt Nāzilah should already be read regularly as outlined in an earlier answer, and therefore it is highly recommended to incorporate the supplications pertaining to the outbreak in the Qunūt. 10) Do you recommend any other actions during this crisis? A Muslim should reflect on this global outbreak and realise that this is a reminder from Allah to awaken our hearts. Allah Almighty is The Almighty and Powerful. Nothing happens without His decree. The human being is very weak. Despite advancements in science and technology, the world powers have been unable to prevent its spread and stop the deaths. Death is a reality and our stay in this world is for a short period. We should turn to Allah and repent for our sins and pledge to abstain from sins and spend a life in accordance with Islamic teachings. Some of the specific actions include: Repent to Allah Almighty. Contemplate death and prepare for the hereafter. Supplicate to Allah Almighty with the aforementioned supplications and other supplications. Perform two rakʿat nafl Ṣalāh regularly and supplicate to Allah Almighty therein and thereafter for protection. This Ṣalāh is to be performed individually. Remember Allah continuously and engage in His remembrance, in particular takbīr and tasbīḥ. Read durūd in abundance. Give optional charity, as charity removes calamities. Keep the gaze lowered and avoid all obscene statements and actions. A ḥadīth from the Prophet ﷺ mentions, “Immorality never appears among a people to such an extent that they commit it openly, but plagues and diseases that were never known among the predecessors will spread among them” (Sunan Ibn Mājah, 4019; declared ṣaḥīḥ in al-Mustadrak, 8623). Finally, if a person is diagnosed with this virus, he should believe that this is from Allah Almighty, The Wise who has decided to test him, and that if he exercises patience he will be rewarded and his sins will be forgiven. If a Muslim dies in this illness, he is afforded the status of a martyr. Although medical professionals will attempt to identify the source of the disease, which is understandable to contain the disease, we should avoid attributing blame and believe that everything occurs with the decree and power of Allah Almighty. عن أنس مرفوعا: لا عدوى ولا طِيَرة، ويعجبني الفأل الصالح: الكلمة الحسنة، رواه البخاري (٥٧٥٦). وعن أبي هريرة مرفوعا: لا عدوى ولا طيرة، ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد، رواه البخاري (٥٧٠٧). وعن أبي هريرة مرفوعا: لا عدوى ولا صفر ولا هامة، فقال أعرابي: يا رسول الله، فما بال إبلي، تكون في الرمل كأنها الظباء، فيأتي البعير الأجرب فيدخل بينها فيجربها؟ فقال: فمن أعدى الأول؟ رواه البخاري (٥٧١٧). وعن أبي هريرة مرفوعا: لا يوردن ممرض على مصح، رواه البخاري (٥٧٧١). وعن أبي هريرة مرفوعا: المبطون شهيد، والمطعون شهيد، رواه البخاري (٥٧٣٣). وعن أسامة بن زيد مرفوعا: إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها، رواه البخاري (٥٧٢٨). قال محمد في الموطأ (٩٥٥): هذا حديث معروف قد روي عن غير واحد، فلا بأس إذا وقع بأرض أن لا يدخلها اجتنابا له، انتهى. وعن ابن عباس مرفوعا: لا ضرر ولا ضرار، رواه ابن ماجه (٢٣٤٠) بسند فيه جابر الجعفي، ورواه الحاكم (٢٣٤٥) من حديث أبي سعيد الخدري وصححه على شرط مسلم وأقره الذهبي. وعن ابن عمر مرفوعا: من أكل من هذه الشجرة – يعني الثوم – فلا يقربن مسجدنا، رواه البخاري (٨٥٣)۔ قال الخطابي في شرح البخاري (٣/٢١١٨): قوله: لا عدوى، يريد أن شيئا لا يعدى من قبل ذاته وطبعه، وما كان من ضرر وفساد فإنما هو بمشيئة الله وقضائه وقدره، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حين قيل: جرب بعير، فأجرب مائة بعير، فمن أعدى الأول، يريد أن الأول إذا كان مضافا إلى الله عز وجل، فالثاني بمثابته. وقد قيل في هذا وجه آخر، وهو أن المراد به بعض الأدواء والعاهات دون بعض، وذلك كالطاعون يقع ببلد فيهرب منه خوفا من العدوى، فنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إذا كان ببلد فلا تدخلوه، وإذا كان بالبلد الذي أنتم به فلا تخرجوا منه، أي: كأنكم تظنون أن الفرار من قدر الله ينجيكم منه، ومعنى قوله: لا تدخلوه، أي: ليكون أسكن لنفوسكم وأطيب لعيشكم، انتهى۔ وقال في معالم السنن (٤/٢٣٤): وليس المعنى في النهي عن هذا الصنيع من أن المرضى تعدي الصحاح، ولكن الصحاح إذا مرضت بإذن الله وتقديره وقع في نفس صاحبه أن ذلك إنما كان من قبل العدوى، فيفتنه ذلك ويشككه في أمره، فأمر باجتنابه والمباعدة عنه لهذا المعنى. وقد يحتمل أن يكون ذلك من قبل الماء والمرعى، فتستوبله الماشية، فإذا شاركها في ذلك الماء الوارد عليها أصابه مثل ذلك الداء، والقوم بجهلهم يسمونه عدوى، وإنما هو فعل الله تبارك وتعالى بتأثير الطبيعة على سبيل التوسط في ذلك، انتهى۔ وقال ابن بطال في شرح البخاري (٢/٤٦٦): وفيه: دليل أن كل ما يتأذى به كالمجذوم وشبهه يبعد عن المسجد وحلق الذكر، وقد قال سحنون: لا أرى الجمعة تجب على المجذوم، واحتج بقوله عليه السلام: من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا، وأفتى أبو عمر أحمد بن عبد الملك بن هاشم في رجل شكا جيرانه أنه يؤذيهم في المسجد بلسانه، قال: يخرج عن المسجد، ويبعد عنه، ونزع بهذا الحديث، وقال: أذاه أكثر من أذى الثوم، وهذا الحديث أصل في نفي كل ما يتأذى به، انتهى۔ وقال العيني في عمدة القاري (٦/١٤٦) تبعا لابن الملقن في التوضيح (٧/٣٤٢): ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ما له رائحة كريهة من المأكولات وغيرها، وإنما خص الثوم هنا بالذكر، وفي غيره أيضا بالبصل والكراث لكثرة أكلهم بها، وكذلك ألحق بذلك بعضهم من بفيه بخر، أو به جرح له رائحة، وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والأبرص أولى بالإلحاق، وصرح بالمجذوم ابن بطال. ثم نقل العيني كلامه المذكور. وكلام العيني حكاه ابن عابدين في رد المحتار (١/٦٦١) ملخصا وأقره۔ وقال ابن بطال في شرح البخاري (٩/٤١٢): قال ابن حبيب: وكذلك يمنع المجذوم من المسجد والدخول بين الناس واختلاطه بهم كما روي عن عمر أنه مر بامرأة مجذومة تطوف بالبيت فقال لها: يا أمة الله، اقعدي في بيتك ولا تؤذي الناس، انتهى۔ وقال النووي في شرح مسلم (١٤/١٧٣): قال القاضي: في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء أنه ينبغي إذا عرف أحد بالإصابة بالعين أن يجتنب ويتحرز منه، وينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس ويأمره بلزوم بيته، فإن كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس، فضرره أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم دخول المسجد، لئلا يؤذي المسلمين، ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط بالناس، ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها إلى حيث لا يتأذى به أحد، وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه، انتهى. وقال (١٤/٢٢٨): قال القاضي: قالوا: ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس، قال: وكذلك اختلفوا في أنهم إذا كثروا هل يؤمرون أن يتخذوا لأنفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعوا من التصرف في منافعهم، وعليه أكثر الناس، أم لا يلزمهم التنحي، قال: ولم يختلفوا في القليل منهم في أنهم لا يمنعون، قال: ولايمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها. قال: ولو استضر أهل قرية فيهم جذمى بمخالطتهم في الماء، فإن قدروا على استنباط ماء بلا ضرر أمروا به، وإلا استنبطه لهم الآخرون، أو أقاموا من يستقى لهم وإلا فلا يمنعون، انتهى. وراجع إكمال المعلم (٧/٨٥ و ١٦٤) للقاضي عياض۔ وقال ابن نجيم في البحر الرائق (٢/١٨١): قوله (كالخسوف والظلمة والريح والفزع) أي حيث يصلي الناس فرادى، لأنه قد خسف القمر في عهده عليه السلام مرارا، ولم ينقل أنه جمع الناس له ولأن الجمع فيه متعسر كالزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهائل بالليل والثلج والأمطار الدائمة وعموم الأمراض والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الأفزاع والأهوال، لأن ذلك كله من الآيات المخوفة، والله تعالى يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا إلى الطاعة التي فيها فوزهم وخلاصهم، وأقرب أحوال العبد في الرجوع إلى ربه الصلاة، انتهى۔ وقال ابن نجيم في الأشباه والنظائر (ص ٣٣١): فائدة في الدعاء برفع الطاعون: سئلت عنه في طاعون سنة تسع وستين وتسع مائة بالقاهرة فأجبت بأني لم أره صريحا، ولكن صرح في الغاية وعزاه الشمني إليها بأنه إذا نزل بالمسلمين نازلة. قنت الإمام في صلاة الفجر، وهو قول الثوري وأحمد، وقال جمهور أهل الحديث: القنوت عند النوازل مشروع في الصلاة كلها، انتهى. وفي فتح القدير أن مشروعية القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ، وبه قال جماعة من أهل الحديث، وحملوا عليه حديث أبي جعفر عن أنس رضي الله عنه: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا، أي عند النوازل، وما ذكرنا من أخبار الخلفاء يفيد تقرره لفعلهم ذلك بعده صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قنت الصديق رضي الله عنه في محاربة الصحابة رضي الله عنهم مسيلمة الكذاب وعند محاربة أهل الكتاب، وكذلك قنت عمر رضي الله عنه، وكذلك قنت علي رضي الله عنه في محاربة معاوية، وقنت معاوية في محاربته، انتهى. فالقنوت عندنا في النازلة ثابت. وهو الدعاء برفعها. ولا شك أن الطاعون من أشد النوازل، قال في المصباح: النازلة المصيبة الشديدة تنزل بالناس، انتهى. وفي القاموس: النازلة الشديدة، انتهى. وفي الصحاح: النازلة الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس، انتهى، وذكر في السراج الوهاج: قال الطحاوي: ولا يقنت في الفجر، عندنا من غير بلية، فإن وقعت بلية فلا بأس به كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه قنت شهرا فيها، يدعو على رعل وذكوان وبني لحيان ثم تركه، كذا في الملتقط، انتهى. فإن قلت: هل له صلاة؟ قلت: هو كالخسوف لما في منية المفتي قبيل الزكاة: في الخسوف والظلمة، في النهار واشتداد الريح والمطر والثلج والأفزاع وعموم المرض يصلي وحدانا، انتهى. ولا شك أن الطاعون من قبيل عموم المرض، فتسن له ركعتان فرادى، وذكر الزيلعي في خسوف القمر أنه يتضرع كل واحد لنفسه، وكذا في الظلمة الهائلة بالنهار والريح الشديدة والزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهائل بالليل والثلج والأمطار الدائمة وعموم الأمراض والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الأفزاع والأهوال، لأن كل ذلك من الآيات المخوفة، انتهى. فإن قلت: هل يشرع الاجتماع للدعاء برفعه كما يفعله الناس بالقاهرة بالجبل؟ قلت: هو كخسوف القمر، وقد قال في خزانة المفتين: والصلاة في خسوف القمر تؤدى فرادى، وكذلك في الظلمة والريح والفزع، لا بأس بأن يصلوا فرادى ويدعون ويتضرعون إلى أن يزول ذلك، انتهى. فظاهره أنهم يجتمعون للدعاء والتضرع، لأنه أقرب إلى الإجابة، وإن كانت الصلاة فرادى، وفي المجتبى في خسوف القمر: وقيل: الجماعة جائزة عندنا لكنها ليست سنة، انتهى، وفي السراج الوهاج: يصلي كل واحد لنفسه في خسوف القمر وكذا في غير الخسوف من الأفزاع كالريح الشديدة والظلمة الهائلة من العدو والأمطار الدائمة والأفزاع الغالبة، وحكمها حكم خسوف القمر، كذا في الوجيز، وحاصله: أن العبد ينبغي له أن يفزع إلى الصلاة عند كل حادثة، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحزنه أمر صلى،، انتهى، وذكر شيخ الإسلام العيني رحمه الله في شرح الهداية: الريح الشديدة والظلمة الهائلة بالنهار والثلج والأمطار الدائمة والصواعق والزلازل وانتشار الكواكب والضوء الهائل بالليل وعموم الأمراض وغير ذلك من النوازل والأهوال والأفزاع إذا وقعن، صلوا وحدانا وسألوا وتضرعوا، وكذا في الخوف الغالب من العدو، انتهى. فقد صرحوا بالاجتماع والدعاء بعموم الأمراض، وقد صرح شارحو البخاري ومسلم والمتكلمون على الطاعون كابن حجر بأن الوباء اسم لكل مرض عام وأن كل طاعون وباء، وليس كل وباء طاعونا، انتهى، فتصريح أصحابنا بالمرض العام بمنزلة تصريحهم بالوباء وقد علمت أنه يشمل الطاعون. وبه علم جواز الاجتماع للدعاء برفعه، لكن يصلون فرادى ركعتين ينوي ركعتي رفع الطاعون. وصرح ابن حجر بأن الاجتماع للدعاء برفعه بدعة وأطال الكلام فيه، انتهى۔ ووافقه ابن عابدين في رد المحتار (٢/١١) قال: قوله (إلا لنازلة) قال في الصحاح: النازلة الشديدة من شدائد الدهر، ولا شك أن الطاعون من أشد النوازل، أشباه، انتهى. وراجع فيه (٢/١٨٣). وهذا هو الذي جزم به الشافعية، قال النووي في شرح المهذب (٣/٤٩٤): الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور ان نزلت بالمسملين نازلة كخوف أو قحط أو وباء أو جراد أو نحو ذلك قنتوا في جميعها وإلا فلا، انتهى۔ والمرجح عند الحنابلة أن لا يقنت لدفع الوباء، قال ابن مفلح في الفروع (٢/٣٦٧): ويتوجه لا يقنت لدفع الوباء في الأظهر، ش، لأنه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره، ولأنه شهادة للأخبار، فلا يسأل رفعه، انتهى. وأقره البرهان بن مفلح في المبدع (٢/١٧) والمرداوي في الإنصاف (٢/١٧٥)۔ وجاء في الأصل (١/٣١١): قلت: أرأيت إماما خطب الناس يوم الجمعة ففزع الناس، فذهبوا كلهم إلا رجلا واحدا بقي معه، كم يصلي الإمام؟ قال: يصلي أربع ركعات، إلا أن يبقى معه ثلاثة رجال سواه فيصلي بهم الجمعة، وذلك أدنى ما يكون، انتهى. وصرح بنحوه في الجامع الصغير (ص ١١٢). وقال ابن قطلوبغا في التصحيح (ص ١٨٤) وأقره ابن عابدين (٢/١٥١): رُجح في الشروح دليله، واختاره المحبوبي والنسفي، انتهى۔ فائدة: قال ابن قتيبة في المعارف (١/٦٠١): حدثني أبو حاتم، عن الأصمعي، قال: أول طاعون في الإسلام طاعون عمواس بالشام، فيه مات معاذ بن جبل، وامرأتاه وابنه، وأبو عبيدة بن الجراح. وطاعون شيرويه بن كسرى بالعراق، في زمن واحد، وكانا جميعا في زمن عمر بن الخطاب. وبين طاعون شيرويه وبين طاعون عمواس مدة طويلة. ثم طاعون الجارف في زمن ابن الزبير سنة تسع وستين، وعلى البصرة يومئذ عبيد الله بن عبد الله بن معمر، ثم طاعون الفتيات، لأنه بدأ في العذارى والجواري بالبصرة، وبواسط وبالشام وبالكوفة، والحجاج يومئذ بواسط في ولاية عبد الملك بن مروان، ومات فيه عبد الملك بن مروان، أو بعده بقليل، ومات فيه أمية بن خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وعلي بن أصمع، وصعصعة بن حصن، وكان يقال له: طاعون الأشراف. ثم طاعون عدى بن أرطاة سنة مائة. ثم طاعون غراب سنة سبع وعشرين ومائة، وغراب رجل من الرباب، وكان أول من مات فيه في ولاية الوليد بن يزيد بن عبد الملك. ثم طاعون سلم بن قتيبة سنة إحدى وثلاثين ومائة في شعبان وشهر رمضان، وأقلع في شوال، ومات فيه أيوب السختياني. قال: وقال الأصمعي مرة أخرى: وقع طاعون سلم بالعراق يوم الخروج، يعنى يوم العيد، سنة إحدى وثلاثين، وبالشام سنة خمس وثلاثين، وكان إذا فتح أفرق منه صاحبه. وفي طاعون الأشراف يقول الشاعر:۔ وما ترك الطاعون من ذي قرابة ، إليه إذا كان الإياب يؤوب ولم يقع بالمدينة ولا بمكة طاعون قط، انتهى كلام ابن قتيبة۔ وراجع رسالة السيوطى: ما رواه الواعون في أخبار الطاعون، وهي مطبوعة من دار القلم دمشق۔ Allah know best Yusuf Shabbir 11 Rajab 1441 / 4 March 2020 Approved by: Mufti Shabbir Ahmad and Mufti Muhammad Tahir https://islamicportal.co.uk/coronavirus-advice/

آدمی اپنے دوست کے دین پر ہوتا ہے 🎙:مفتی محمود اشرف عثمانی صاحب دامت برکاتھم العالیہ AUD-20200209-WA0032.mp3

الشَّهِيدُ Translation الشَّهِيدُ is translated as The Witness and The Testifier. It is The One Who is present. It comes from Shahaadah (Witnessing). Definition Imam Ghazali (Rahimahullah) translates it as The Universal Witness and so Allah ta’ala is The Universal Witness witnessing and watching everything. It is very similar to الْبَصِيرُ (The All-Seeing), الْخَبِيرُ (The Inner-Aware) and الْعَلِيمُ (The All-Knowing) but with subtle differences. Ibn Katheer (Rahimahullah) writes that Allah ta’ala watches all our acts and knows what is in our hearts which we hide from other people therefore Allah ta’ala is الشَّهِيدُ , witnessing everything. Another Scholar says He listens to all voices, loud or soft, He hears everything. Shaheed does not just mean to witness in terms of watching but also to hear. الشَّهِيدُ and الْعَلِيمُ are very close in meaning and have a connection between them. In the Qur’an, when Allah ta’ala says, هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ Allah is He, besides Whom there is no God, the Knower of the unseen and the seen. He is the Compassionate, the Merciful. [Surah Hashr 22] He is referred to as عَالِمُ الْغَيْبِ - The Knower of the unseen world and this is connected to الْخَبِيرُ i.e. knowing the innermost or unseen realm of the whole universe. عَالِمُ الشَّهَادَةِ is Knower of the known things, things which are apparent and this has to do with Allah ta’ala being الشَّهِيدُ In the Qur’an It is mentioned 18 times in the Qur’an. قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ When they say Allah, then tell them: "Let Allah be Witness between me and you (that I am the Rasool of Allah) [Surah An’aam: 19] وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ - And Allah is Witness over all things. [Surah Mujaadilah: 6] مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ۚ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا Whatever benefit comes to you O people, it is by Allah's grace; and whatever loss you suffer, it is the result of your own doings. We have sent you, O Muhammad, as a Rasool to mankind. Allah is your All-Sufficient Witness. [Surah Nisaa’:79] قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا Say: "Sufficient is Allah as a witness between me and you. He is the One Who is Aware and Observant of His servants." [Surah Israa: 96] ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ - and Allah, moreover, is Witness over what they do. [Surah Yunus; 46] So this is the concept of Allah ta’ala watching and bearing witness to our actions. The last verse of Surah Yunus is particularly about the Jews and Christians of the past. They would know the truth of the Qur’an and the Prophet sallallaahu ‘alayhi wasallam but they would still reject it so Allah ta’ala says He is watching and knows what they do i.e. the strategies and tactics they use. From the different verses the concept of Tawheed is apparent. Another connection with this word is that Allah ta’ala Himself is witnessing but He has also given us the power to be witnesses i.e. in a court case the witness is asked what he saw regarding the crime in order to determine if the accused is guilty of the crime or not and similarly Allah ta’ala has placed in the universe things for us to see and witness and Allah ta’ala mentioned in the Qur’an, سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ Soon shall We show them Our signs in the universe and in their own souls, until it becomes clear to them that this Qur'an is indeed the truth. Is it not enough that your Rabb is a witness over everything? [Surah Fussilaat: 53] Therefore there are elements we are supposed to witness and these signs should lead us to believe in Allah ta’ala and in His Oneness. In another verse Alah ta’ala says, شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ Allah Himself has testified to the fact that there is no God but Him and so do the angels and those who are well grounded in knowledge standing firm on justice. There is no Ilah (God) except Him, the Mighty, the Wise. [Surah Aali ‘Imraan: 18] First Allah ta’ala is mentioned as He created everything and He is the biggest witness and then the angels and people also testify. Some Scholars say the people are the Ulama and others say they are people of knowledge and they bear witness that Allah ta’ala is One. Imam Ghazali (Rahimahullah and Ibn Katheer (Rahimahullah) write that this is a very high rank for the Ulama that they bear witness that Allah ta’ala is One through their knowledge and understanding and study of the Qur’an and Hadith as they are being grouped with Allah ta’ala and the angels. Therefore it is a very noble group to be in. Some Scholars say it does not mean just people of religious knowledge but it can be any knowledge which leads to the knowledge and concept of Tawheed. Nowadays even atheists and scientists say the universe is too perfectly made and did not just happen and they find it hard to explain. Counsel When we know Allah ta’ala is witnessing our actions, movements, feelings, thoughts, etc. then we should be careful of our Ma’moolaat and interactions and dealings with people. We should keep them clear and the word used nowadays is “Transparency” – openness i.e. in organisations etc. where money is dealt with and the higher the person is the more transparency is required so we should be transparent and keep all matters (Amanah, secrets, trusts etc.) clear and clean as Allah ta’ala is watching and witnessing. When we know someone is watching we are more careful and here Allah ta’ala is watching. A famous Scholar of the past said that people of Ma’arifat learn that when Allah ta’ala is witnessing and watching then if I mention all my matters i.e. grief, sorrow, difficulties etc. and not share with people and have Yaqeen that Allah ta’ala knows what I’m going through, then Allah ta’ala will relieve me of them. It is very consoling and also very empowering when you keep things between you and Allah ta’ala. It’s harder for some people to do this due to weakness in Imaan and they need someone to vent to or share their problems with and get Naseehah and consolation. Even while doing that do not depend on people. Keep the relationship with Allah ta’ala strong and think that Allah ta’ala is watching and witnessing and the more we have this realisation the more we will make Du’a and reach out to Allah ta’ala instead of people. *~~*~~*

الْبَاعِثُ Translation الْبَاعِثُ is translated as The Awakener and The Resurrector. Definition It is specific to the resurrection on the Day of Judgment. It comes from the root word بعث and is used to mean “To descend” and “To raise”. In the Qur’an Allah ta’ala says He sent Prophets and the same root word is used. Some Scholars say Allah ta’ala is بَاعِث as He has sent us Ambiyaa with commands. Some say He is بَاعِث as He sends Rizq. Most Scholars have taken the meaning of resurrection from the graves as mentioned in Surah Hajj: وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ and this is a proof that the Hour of Doom is sure to come - there is no doubt about it; and that Allah will raise up those who are in the graves. [Surah Hajj: 7] In the Qur’an It is mentioned as a verb in different ways in the Qur’an so in some books of Asmaa ul Husnaa this name is not found as some regard it as a name and some don’t. There were people in the time of Prophet sallallaahu ‘alayhi wasallam and are even now who denied resurrection, questioning how Allah ta’ala brings back to life a body which has decayed. Allah ta’ala has given many examples in the Qur’an how He made us the first time and how He can bring us back to life after death. Even Ibraheem AS also asked Allah ta’ala regarding this and this is mentioned in verse 260 of Surah Baqarah. His question was not a rejection as Ibrahim AS was a firm believer in Tawheed and in the resurrection after death. He was Khaleelullaah and he had Imaan-e-kaamil and Yaqeen-e-kaamil. He posed this question to Allah ta’ala merely to have an eye witness account (Mushaahadah) of Allah ta’ala’s ability to resurrect. Allah ta’ala instructed him to find four birds, tame them, then cut them into pieces. These pieces were to be placed on several hills. Once this was done, he was to call them. This he did, and (instead of flying) they all came running to him, as a display of Allah ta’ala’s power. Allah ta’ala says He cannot only bring us back to life after death but it will be with every detail as well, including the “tips of the fingers.” بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ Why not? We are able to put together, in perfect order, the very tips of his fingers. [Surah Qiyaamah: 4] Interestingly we now know that every human being has different finger prints and this is a widely understood and accepted fact. Allah ta’ala chose to mention fingertips to say I can recreate everything including your fingertips so there will be no doubt as to who the person is. Counsel To realise with certainty that Allah ta’ala can resurrect and now with science it’s not that hard to believe i.e. it is scientifically possible to clone from some hair or cells. Death is inevitable even with all the protection we ask Allah ta’ala for and so we should have Yaqeen that I will be brought back to life after death and to ask yourself if you are ready to face Him. This will lead to preparing for the Aakhirah. Allah ta’ala give us Tawfeeq to prepare for it, Aameen. *~~*~~*

الْمَجِيدُ Translation الْمَجِيدُ is translated as The All-Glorious and The Majestic. It is similar to الْجَلِيلُ. Definition It comes from the root word مجد – the name Amjad means high rank/nobility (noble in terms of background and actions). It has the connotation of being distinguished. The name الْمَجِيدُ is related in meaning but with differences in their nuances to three other names, الْجَلِيلُ (the Majestic), الْكَرِيمُ (The Generous) and الْوَهَّابُ (The Bestower). The distinguishing factor difference between الْمَجِيدُ and these three names is that الْمَجِيدُ has the concept of being noble or notable and high ranking in terms of the Af’aal (Actions) of Allah ta’ala. Another way to define it is That Being Who is deserving of all praise, high rank, miraculous actions and is full of wisdom. Due to the Af’aal, Allah ta’ala is regarded as الْمَجِيدُ and this is the differentiating factor between this and the other names. It’s about being glorious in terms of His actions and being esteemed in all His Sifaat with no one more glorious than Him. In the Qur’an It is mentioned twice in the Qur’an with Allah and twice to describe the Qur’an. In Surah Hood (Verse 73) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ They said: "Do you wonder at Allah's decree? May Allah's mercy and His blessings be upon you, O residents of the household; for He is indeed worthy of all praise, full of all glory." [Surah Hood: 73] It is in context of an adjective and with “Hameed” to increase and emphasise of what is being said. ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ - the Owner of the Throne, the Glorious [Surah Burooj: 15] Describing the Qur’an: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ - Surely this is a Glorious Qur’an [Surah Burooj: 21] ق ۚ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ - Qaf. By the glorious Qur’an [Surah Qaaf: 1] The Qur’an has the greatest status over all the Books sent down and it is praiseworthy and most honourable and glorious. Asmaa ul Husnaa, a Vocabulary for us to Express ourselves This is one of the words of praise of Allah ta’ala. When we praise someone in the Dunya who we love or look up to, we are at a loss of words and sometimes cannot express what we want to say. In a way Allah ta’ala is giving us these Asmaa ul Husnaa (99 and many more) as a huge vocabulary describing Himself so that we can express our feelings towards Him and praise Him and this name has that connotation about it. Therefore if we do not understand the differences between them it does not matter. In English “Glorious” and “Majestic” are two words with the difference being that “Glorious” is like the sun rising and with “Majestic” we think of Royalty so in our minds we have different words to differentiate something. الْمَجِيدُ as Praise Someone came to the famous Scholar from among the Taabi’een, Sufyaan bin Uyaynaa (Rahimahullah) and asked him why the Du’a-e-Karb (Difficulty) is so called when it is a praise and there is no mention of difficulty in it. He replied, “Do you not know the Hadith Qudsi where Allah ta’ala says, ‘Whoever is busy with My Dhikr and does not have any time left to make Du’a then I will give him something better than those who ask?’” This means that when one is busy with the Qur’an or other remembrance of Allah ta’ala, and not busy in the kitchen or on the net. The point from this story is that when a person is praising and glorifying Allah ta’ala through Tilaawat of the Qur’an and other ‘Ibaadaat that in itself is like Du’a so we need to praise Allah ta’ala for our own selves and we need to keep learning and finding out how to praise Allah ta’ala. We should say “Alhamdulillah” even when we don’t feel like it when we are having a bad day i.e. الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ and when we do that it will make us feel better. Praising Allah ta’ala has the power of Du’a and الْمَجِيدُ is one of those names of praise. الْمَجِيدُ in Durood Ibraheem Durood Ibraheem begins with اللَّهُمَّ and ends with مَجِيدُ . اَللّٰھُمَّ صَلِّ عَلٰی مُحَمَّدٍ وَّعَلٰٓی اٰلِ مُحَمَّدٍ کَمَا صَلَّیْتَ عَلٰٓی اِبْرَاھِیْمَ وَعَلٰٓی اٰلِ اِبْرَاھِیْمَ اِنَّکَ حَمِیْدٌ مَّجِیْدٌ اَللّٰھُمَّ بَارِکْ عَلٰی مُحَمَّدٍ وَّعَلٰٓی اٰلِ مُحَمَّدٍ کَمَا بَارَکْتَ عَلٰٓی اِبْرَاھِیْمَ وَعَلٰٓی اٰلِ اِبْرَاھِیْمَ اِنَّکَ حَمِیْدٌ مَّجِیْدٌ O Allah, let Your Blessings come upon Muhammad (Peace Be Upon Him) and the family of Muhammad (Peace Be Upon Him), as you have blessed Ibrahim and his family. Truly, You are Praiseworthy and Glorious. Allah, bless Muhammad and the family of Muhammad, as you have blessed Ibrahim and his family. Truly, You are Praiseworthy and Glorious. • Secret of اللَّهُمَّ Ibn Qayyim (Rahimahullah) said that starting with the name of Allah ta’ala actually includes all the names of Allah ta’ala. Therefore اللَّهُمَّ equals to all the Asmaa ul Husnaa and we see that most Du’a begin with اللَّهُمَّ so we are making Du’a through the Asmaa ul Husnaa. • Ending with مَجِيد Ending with مَجِيد is ending with a praise. الْمَجِيدُ is a Jamaali Sifat (His being Muhsin, Loving, Merciful etc.) and it is also a Jalaali Sifat ( it has power behind it). Therefore when we say إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ at the end in Durood Ibraheem it ends with two Sifaat of Allah ta’ala, one Jamaali and one Jalaali. We are therefore saying, “O Allah! Through all Your Sifaat, the Jamaali and the Jalaali, I send Durood to Prophet sallallaahu ‘alayhi wasallam.” In Durood Ibraheem we are sending Rahmat and Barakat on the Prophet sallallaahu ‘alayhi wasallam and Ibraheem ‘alayhis Salam has been mentioned in it too. This is a meaningful connection where it begins with all the Asmaa ul Husnaa and ends with all the Jamaali and Jalaali Sifaat of Allah ta'ala. قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ They said: "Do you wonder at Allah's decree? May Allah's mercy and His blessings be upon you, O residents of the household; for He is indeed worthy of all praise, full of all glory." Surah Hood (Verse 73) Why we send Durood to our Prophet sallallaahu ‘alayhi wasallam? Another point in the commentary is made regarding why we send Durood to our Prophet sallallaahu ‘alayhi wasallam and the Ambiyaa AS. 1. The Prophets were sent to all the communities and sending Salawaat is a gift. It is our belief in them and our love for them and a token of loyalty, humility and gratitude for them. They do not need our Durood like a king does not need a gift from a poor person. It is for us as one of the effects of it is that Allah ta’ala increases our Imaan and when we recite it with Ikhlaas, Allah ta’ala sends ten mercies upon us. 2. It ends Shirk. The Prophets are the highest ranking among human beings but Allah ta’ala has made them also dependant and they are not beyond the need of Salawaat and Rahmat of Allah ta’ala. When we send Salawaat it shows they are also needy of Rahmat from Allah ta’ala. It prevents feelings of Shirk people can have towards Prophets like the Christians who elevated the rank of ‘Isaa AS and nowadays there are groups who elevate the rank of the Prophet sallallaahu ‘alayhi wasallam. Counsel 1. We should act in our ‘Ibaadaat and following the Sunnah of Prophet sallallaahu ‘alayhi wasallam such that we hold Allah ta’ala as The Majestic. 2. We should fulfil the rights others have over us. *~~*~~*

O Allah! I ask you to forgive Sayyiduna Abu Huraira RA and his mother, me and my mother and all the believing men and women. You are indeed full of kindness and the most merciful.

This hadith is in line with another hadith where the Prophet ﷺ says: ”O Allah, let there be love of these servants of yours, i.e. Abu Huraira and his mother, in the hearts of the believing servants and let their hearts be filled with the love of the believing servants.“ [Sahih Muslim 2491]

سلسلہ مواعظِ رشید نمبر 5 علم کے مطابق عمل کیوں نہیں ہوتا قسط نمبر 12 صحبت سے امراض روحانی کا علاج کیسے ہوتا ہے ؟ صحبت الی اللہ کی بدولت امراض روحانیہ سے نجات کی چار وجوہ ہیں : 1⃣ اللہ تبارک و تعالیٰ کے مخصوص و مقرب بندوں کی طرف اللہ تبارک و تعالیٰ کی خاص تجلی ہوتی ہے رسول اللہ ﷺ کا ارشاد ہے : اذا روؤا ذکر الله - *"اللہ والوں کو دیکھ کر اللہ یاد آجاتا ہے-"* اس لیے ان کی صحبت اور مجلس میں یہ اثر ہے کہ ان کے پاس بیٹهنے والوں کے قلوب میں جلاء پیدا ہوتا ہے جس کی بدولت ان میں ہر قسم کے گناہوں سے بچنے کی فکر پیدا ہو جاتی ہے- 2⃣ یہ حضرات مجلس میں حاضری دینے والوں کی طرف خصوصی توجہ فرماتے ہیں اور ان کے لیے دعاء بھی کرتے ہیں- 3⃣ ان کی مجلس میں عام خطاب کے ذریعہ مختلف گناہوں سے بچنے کی تبلیغ ہوتی رہتی ہے، جس کی وجہ سے بہت سے نامعلوم گناہ معلوم ہو جاتے ہیں، اور جو گناہ پہلے سے معلوم تهے مگر ان سے بچنے کی فکر نہ تھی ان سے بچنے کی فکر پیدا ہو جاتی ہے- 4⃣ ان کی مجلس میں مسلسل حاضری دینے والوں سے متعلق ان کو یہ اعتماد ہو جاتا ہے کہ ان میں طلب صادق ہے اس لئے ان کو کسی گناہ سے متعلق کہا جائے گا تو یقیناً قبول کریں گے، انہیں ناگوار نہیں ہوگا اور اس میں اپنی سبکی محسوس نہیں کریں گے بلکہ اس پر مسرت ہوگی اور شکر گزار ہوں گے اور بے ساختہ پکار اٹهیں گے جزاک اللہ کہ چشمم باز کر دی مرا با جان جان ہمراز کر دی اس لیے یہ حضرات ایسے مخلص طالبین کو خصوصی خطاب سے بھی تنبیہ فرماتے ہیں- وجوہ مذکورہ کی بدولت ایسے گناہ بھی ظاہر ہونے لگتے ہیں اور ان سے نجات کی فکر پیدا ہو جاتی ہے جو علماء ظاہر پر بھی مخفی ہیں، جس طرح ظاہری أعضاء کے گناہ ہیں اسی طرح باطن یعنی قلب کے بهی گناہ ہیں جو عوام کو تو کیا نظر آئیں علماء ظاہر کو بهی نظر نہیں آتے، اہل اللہ کی صحبت ہی سے نظر آتے ہیں ان سے نجات کے نسخے بھی وہیں سے ملتے ہیں کیمیائیت عجب بندگی پیر مغان خاک پائے اور گشتم وچندین درجاتم دادند نفس نتوان کشت الاظل پیر دامن این نفس کش را وا مگیر الله تبارك و تعالیٰ اس نعمت کی قدر کرنے اور اس نسخہ ء کیمیا سے استفادہ کی توفیق عطاء فرمائیں اور ظاہری و باطنی تمام گناہوں سے حفاظت فرمائیں اور ہمارے تمام اعمال، حالات و کیفیات کو اپنی مرضی کے مطابق بنا لیں- وصل اللهم وبارک وسلم علی عبدک ورسولک محمد وعلی اله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين

"Don't join an easy crowd; you won't grow. Go where the expectations and the demands to perform are high."

“He who keeps his heart near Allah will find peace and tranquility, while he who gives his heart to the people will find restlessness and apprehension.” Ibn Qayyim Al-Jawziyyah rahimahullah

If a heart becomes attached to anything other than Allah Ta’ala, Allah Ta’ala makes him dependant on what he is attached to. And he will be betrayed by it. – Ibn Jauzi رحمة الله عليه

بسم الله الرحمن الرحيم Tazkiyah-tun Nafs and Bay’ah Tazkiyah-tun Nafs (self-rectification) is Fardh (incumbent) upon each and every individual. It is possible to achieve Tazkiyah through seeking Ilm (knowledge) and more importantly, acting upon the Ilm provided it was obtained from reliable sources and teachers. Spiritual development under the auspicious supervision of a capable Shaykh (spiritual guide) will enable an individual to reach levels of spirituality which are not easily attainable independently. The most fundamental tenet in this path is the constant or prolonged company and supervision of a Shaykh. This can be achieved with or without Bay’ah. Therefore, taking bay’ah will be a Mustahab act. However, given that Bay’ah can be proven from Rasulullah Sallallahu Alayhi Wasallam and the Sahabah, taking Bay’ah will be a means of Barakah (blessings) and ease on this journey of Tazkiyah. Source : [Imdaadul Fatawa / Vol 5, Pg 246-247 and Imdaadul Ahkaam / Vol 1, Pg 48 of Moulana Ashraf Ali Thanvi Rahimahullah] Mufti Ebrahim Desai Darul Mahmood | darulmahmood.net

Part 5 of 5

Part 4 of 5

Part 3 of 5