MUSLIM WOMAN

i read a different version . The king ( Robert something ) watched a spider built his net after trying 7 times .

Q: If a person shoots a fish or kills it is it halal to eat? A: Yes it is halaal. One does not have to slaughter a fish in order for it to be halaal. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. ( حرم حيوان من شأنه الذبح ) خرج السمك والجراد فيحلان بلا ذكاة (الدر المختار 6/ 294) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Going for ruku' immediately after coming up from sajda-e-tilaawat Q: I read Surah Alaq in salaah. I did sajdah tilawat and got up from sajda to qiyaam position. Now the question is, can I go into ruku immediately or should I pause for a while in the qiyam position? A: You should recite few ayaat before going into ruku. If one immediately went into ruku after performing sajda-e-tilaawat without reciting anything, it will be makrooh though the Salaah will be valid. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. وحاصله على ما ذكره الفقهاء كما في البدائع ملخصا أن المتلوة خارج الصلاة تؤدى على نعت سجدات الصلاة والمتلوة في الصلاة الأفضل أن يسجد لها ثم إذا سجد وقام يكره له أن يركع كما رفع رأسه سواء كان آية السجدة في وسط السورة أو عند ختمها وبقي بعدها إلى الختم قدر آيتين أو ثلاث فينبغي أن يقرأ ثم يركع فينظر إن كانت الآية في الوسط فإنه ينبغي أن يختمها ثم يركع وإن كانت عند الختم فينبغي أن يقرأ آيات من سورة أخرى ثم يركع (البحر الرائق 2/ 133) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: While reciting tashahhud, if the imaam makes salam, should we continue to recite tashahud, durood shareef, dua maghfirat and make salaam? A: If one had not yet completed the tashahhud and the Imaam made salaam, then he should complete the tashahhud and thereafter make Salaam. However if he was reciting Durood-e-Ebrahim or dua and the Imaam made salaam, then he should not continue, instead he should immediately make salaam with the Imaam. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. ( لو رفع الإمام رأسه ) من الركوع أو السجود ( قبل أن يتم المأموم التسبيحات ) الثلاث ( وجب متابعته ) وكذا عكسه فيعود ولا يصير ذلك ركوعين ( بخلاف سلامه ) أو قيامه لثالثة ( قبل تمام المؤتم التشهد ) فإنه لا يتابعه بل يتمه لوجوبه ولو لم يتم جاز ولو سلم والمؤتم في أدعية التشهد تابعه لأنها سنة والناس عنه غافلون (الدر المختار 1/ 495-496) قال الشامي : قوله ( فإنه لا يتابعه إلخ ) أي ولو خاف أن تفوته الركعة الثالثة مع الإمام كما صرح به في الظهيرية وشمل بإطلاقه ما لو اقتدى به في أثناء التشهد الأول أو الأخير فحين قعد قام إمامه أو سلم ومقتضاه أنه يتم التشهد ثم يقوم ولم أره صريحا ثم رأيته في الذخيرة ناقلا عن أبي الليث المختار عندي أن يتم التشهد وإن لم يفعل أجزأه ا هـ ولله الحمد قوله ( لوجوبه ) أي لوجوب التشهد كما في الخانية وغيرها ومقتضاه سقوط وجوب المتابعة كما سنذكره وإلا لم ينتج المطلوب فافهم قوله ( ولو لم يتم جاز ) أي صح مع كراهة التحريم كما أفاده ح ونازعه ط والرحمتي وهو مفاد ما في شرح المنية حيث قال والحاصل أن متابعة الإمام في الفرائض والواجبات من غير تأخير واجبة فإن عارضها واجب لا ينبغي أن يفوته بل يأتي به ثم يتابعه لأن الإتيان به لا يفوت المتابعة بالكلية وإنما يؤخرها والمتابعة مع قطعة تفوته بالكلية فكان تأخير أحد الواجبين مع الإتيان بهما أولى من ترك أحدهما بالكلية بخلاف ما إذا عرضتها سنة لأن ترك السنة أولى من تأخير الواجب ا هـ أقول ظاهره أن إتمام التشهد أولى لا واجب لكن لقائل أن يقول إن المتابعة الواجبة هنا معناها عدم التأخير فيلزم من إتمام التشهد تركها بالكلية فينبغي التعليل بأن المتابعة المذكورة إنما تجب إذا لم يعارضها واجب كما أن رد السلام واجب ويسقط إذا عارضه وجوب استماع الخطبة ومقتضى هذا أنه يجب إتمام التشهد لكن قد يدعى عكس التعليل فيقال إتمام التشهد واجب إذا لم يعارضه وجوب المتابعة نعم قولهم لا يتابعه يدل على بقاء وجوب الإتمام وسقوط المتابعة لتأكد ما شرع فيه على ما يعرض بعده وكذا ما قدمناه عن الظهيرية وحينئذ فقولهم ولو لم يتم جاز معناه صح مع الكراهة التحريمية ويدل عليه أيضا تعليلهم بوجوب التشهد إذ لو كانت المتابعة واجبة أيضا لم يصح التعليل كما قدمناه فتدبر قوله ( في أدعية التشهد ) يشمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبه صرح في شرح المنية (رد المحتار 1/ 496) احسن الفتاوى 3/281 Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: While performing salaah, I felt a small particle of food in my mouth and I removed it with my finger. Is my salaah valid? A: Yes And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. ( و ) يفسدها ( كل عمل كثير ) ليس من أعمالها ولا لإصلاحها وفيه أقوال خمسة أصحها ( ما لا يشك ) بسببه ( الناظر ) من بعيد ( في فاعله أنه ليس فيها ) وإن شك أنه فيها أم لا فقليل في رد المحتار : قوله ( وفيه أقوال خمسة أصحها ما لا يشك الخ ) صححه في البدائع وتابعه الزيلعي والولوالجي وفي المحيط أنه الأحسن وقال الصدر الشهيد إنه الصواب وفي الخانية والخلاصة إنه اختيار العامة وقال في المحيط وغيره رواه الثلجي عن أصحابنا حلية (رد المحتار ١/٦٢٤) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Sitting on a chair and performing Qadha Salaahs Q: I have a lot of years of qadha to pray. I try to do as many as I can after each salaah. My question is can I sit on a chair to pray even more when I get tired? A: This is not a valid reason for you to sit on a chair and perform your qadha salaah. Hence the qadha salaah performed in this condition will have to be repeated. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. باب صفة الصلاة شروع في المشروط بعد بيان الشرط هي لغة مصدر وعرفا كيفية مشتملة على فرض وواجب وسنة ومندوب ( من فرائضها ) التي لا تصح بدونها ( التحريمة ) قائما ( وهي شرط ) ... ( ومنها القيام ) بحيث لو مد يديه لا ينال ركبتيه ومفروضه وواجبه ومسنونه ومندوبه بقدر القراءة فيه فلو كبر قائما فركع ولم يقف صح لأن ما أتى به من القيام إلى أن يبلغ الركوع يكفيه قنية ( في فرض ) وملحق به كنذر وسنة فجر في الأصح ( لقادر عليه ) وعلى السجود فلو قدر عليه دون السجود ندب إيماؤه قاعدا (الدر المختار 1/ 441-445) قال الشامي : قوله ( القادر عليه ) فلو عجز حقيقة وهو ظاهر أو حكما كما لو حصل له به ألم شديد أو خاف زيادة المرض وكالمسائل الآتية في قوله وقد يتحتم القعود الخ فإنه يسقط وقد يسقط مع القدرة عليه فيما لو عجز عن السجود كما اقتصر عليه الشارح تبعا للبحر ويزاد مسألة أخرى وهي الصلاة في السفينة الجارية فإنه يصلي فيها قاعدا مع القدرة على القيام عند الإمام قوله ( فلو قدر عليه ) أي على القيام وحده أو مع الركوع كما في المنية (رد المحتار 1/ 445) ( إذا تعذر على المريض كل القيام ) وهو الحقيقي ومثله الحكمي ذكره فقال ( أو تعسر ) كل القيام ( بوجود ألم شديد أو خاف ) بأن غلب في ظنه بتجربة سابقة أو إخبار طبيب مسلم حاذق أو ظهور الحال ( زيادة المرض أو ) خاف ( بطأه ) أي طول المرض ( به ) أي بالقيام ( صلى قاعدا بركوع وسجود ) لما روى عن عمران بن الحصين قال كان بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه و سلم عن الصلاة فقال " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب " زاد النسائي " فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " ( ويقعد كيف شاء ) أي كيف يتيسر له بغير ضرر من تربع أو غيره ( في الأصح ) من غير كراهة كذا روي عن الإمام للعذر و قال في حاشية الطحطاوي : قوله ( وهو الحقيقي ) أي ما ذكره المصنف أولا هو التعذر الحقيقي وقوله ومثله الحكمي أي ومثل التعذر الحقيقي التعذر الحكمي وهو التعسر ، قوله ( أو غيره ) كاحتباء أو جلوس على ركبتيه كالتشهد لأن عذر المرض أسقط عنه الأركان فلأن يسقط عنه الهيئات أولى كذا في الشرح (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص430-431) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

The Procedure of performing Qadha Salaah Q: Can you please explain the procedure for Qadha Salaahs? A: One will estimate the amount of qadha Salaahs one had missed and thereafter one will begin making up for the missed Salaahs. At the time one discharges the qadha Salaah, one will make the intention that this is the last Salaah that I have missed. E.g. One is performing the qadha of one zuhr Salaah. One will make the intention that this is the last zuhr that I have missed. Similarly will be the case for all other Salaahs. Thereafter whenever one performs one will make the same intention And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. من لا يدري كمية الفوائت يعمل بأكبر رأيه فإن لم يكن له رأي يقض حتى يتيقن أنه لم يبق عليه شيء (حاشية الطحطاوي على المراقي ص447) كثرة الفوائت نوى أول ظهر عليه أو آخره وكذا الصوم لو من رمضانين هو الأصح (الدر المختار 2/ 76) قال الشامي : قوله ( كثرت الفوائت الخ ) مثاله لو فاته صلاة الخميس والجمعة والسبت فإذا قضاها لا بد من التعيين لأن فجر الخميس مثلا غير فجر الجمعة فإن أراد تسهيل الأمر يقول أول فجر مثلا فإنه إذا صلاه يصير ما يليه أولا أو يقول آخر فجر فإن ما قبله يصير آخرا ولا يضره عكس الترتيب لسقوطه بكثرة الفوائت وقيل لا يلزمه التعيين يضا كما في صوم أيام من رمضان واحد ومشى عليه المصنف في مسائل شتى آخر الكتاب تبعا للكنز وصححه القهستاني عن المنية لكن استشكله في الأشباه وقال إنه مخالف لما ذكره أصحابنا كقاضيخان وغيره والأصح الاشتراط ا هـ قلت وكذا صححه في الملتقى هناك وهو الأحوط وبه جزم في الفتح كما قدمناه في بحث النية وجزم به هنا صاحب الدرر أيضا (رد المحتار 2/ 76) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: If your wife is found in a secluded environment with other men. Is the nikah still valid even though she insists it was innocent? A: It is haraam for women to be in seclusion with strange men and behave in an indecent manner. However, this does not constitute talaaq. It is sick and disgusting behavior. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. عن ابن عمر قال : خطبنا عمر بالجابية فقال يا أيها الناس إني قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فينا فقال أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا يستشهد ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن. (ترمذي 2/39) Answered by: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Refraining from making musaafaha with a person who has contracted a contagious diseaseQ: If there is a disease in a particular country or region that spreads very wild and it is noted that you can get it through body or hand contact. If there is such a dangerous disease especially like this (Ebola) disease that has become a panic to most nations. Are we to stop shaking hands with our fellow Muslim brothers, although it is a great Sunnah of Prophet (Sallallahu Alayhi Wasallam)? or should we hope in Allah have faith in Allah and fulfil the sunnah? A: If you know that a certain person has contracted this sickness and it is contagious, there is no harm if you do not shake his hands. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فوضعها معه فى القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه (سنن أبي داود #3927) عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم إنا قد بايعناك فارجع (صحيح مسلم #2231) عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فر من المجذوم فرارك من الأسد (مسند أحمد #9722) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: My father has diabetes. Is it fardh to fast in Ramadhan while he was advised bydoctors to avoid fasting? A: If your father is​ unable to observe the fast, then he should discharge fidyah on behalf of each fast missed. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. ( وللشيخ الفاني العاجز عن الصوم الفطر ويفدي ) وجوبا ولو في أول الشهر وبلا تعدد فقير كالفطرة لو موسرا وإلا فيستغفر الله هذا إذا كان الصوم أصلا بنفسه قال الشامي : قوله ( العاجز عن الصوم ) أي عجزا مستمرا كما يأتي أما لو لم يقدر عليه لشدة الحر كان له أن يفطر ويقضيه في الشتاء فتحقوله ( ويفدي وجوبا ) لأن عذره ليس بعرضى للزوال حتى يصير إلى القضاء فوجبت الفدية نهرثم عبارة الكنز وهو يفدي إشارة إلى أنه ليس على غيره الفداء لأن نحو المرض والسفر في عرضة الزوال فيجب القضاء وعند العجز بالموت تجب الوصية بالفدية قوله ( ولو في أول الشهر ) أي يخير بين دفعها في أوله أو آخره كما في البحر (رد المحتار 2/ 427) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: During wudhu, is it necessary that when I wash my limbs, I should wash them from above downwards (i.e. if I am washing my face I should wash it from forehead to chin, and if I am washing my hands, I should wash it from my hands to the elbow)? There have been occasions where, for example, I started washing my hands from the elbow downwards towards my hand (or I washed my face in a manner that the chin was washed first and the forehead was washed later), and now I am concerned that my wudhu was void since I didn't maintain the order of 'top to down'. A: The wudhu is valid. However the Sunnah method of washing the hands is that one commences from the palms going up to the elbows and when washing the face once commences from the forehead going down to the chin. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ﴿المائدة: ٦﴾ ومن السنن البداءة من رءوس الأصابع في اليدين والرجلين كذا في فتح القدير وهكذا في المحيط (الفتاوى الهندية 1/ 8) ويبدأ في غسل الوجه من أعلاه كذا في النهر الفائق (الفتاوى الهندية 1/ 9) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: Who should bear the wife’s pregnancy expenses? Woman's husband or her parents? A: The husband will bear the expenses. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّـهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴿البقرة: ٢٣٣﴾ وفيه أجرة القابلة على من أستأجرها من زوجة وزوج ولو جاءت بلا استئجار قيل عليه وقيل عليها (الدر المختار 3/ 579) قال الشامي : قوله ( قيل عليه الخ ) عبارة البحر عن الخلاصة فلقائل أن يقول عليه لأنه مؤنة الجماع ولقائل أن يقول عليها كأجرة الطبيب اهوكذا ذكر غيره ومقتضاه أنه قياس ذو وجهين لم يجزم أحد من المشايخ بأحدهما خلاف ما يفهمه كلام الشارح ويظهر لي ترجيح الأول لأن نفع القابلة معظمه يعود إلى الولد فيكون على أبيه تأمل (رد المحتار 3/ 580) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Performing two Jumuah Salaahs in one MusjidQ: Due to employment or education, people may not be given permission and/or will not be able to perform Jum'ah Salah at the standard Jamat time in the Masjid. Hence, in summer, a later Jum'at takes place (late afternoon) in the same Masjid so that people do no not miss Jum'ah altogether? (a) Is it permissible to organise a second Jum'ah Jamat in the same Masjid where one Jum'ah Salaah has already taken place? (b) If not, please explain why? © If this is not permissible, are there any alternative solutions or should one ensure that, come what may, they attend the Jum'ah Salah which takes place at the standard time? A: a. No b. This has been explained by the fuqaha. c. One should ensure that one performs the Jumu'ah Salaah at the time Jumu'ah Salaah is performed in the Musjid. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. مطلب في كراهة تكرار الجماعة في المسجد أقول وبالله التوفيق ما قاله الإمام الحلواني مبني على ما كان في زمن السلف من صلاة الجماعة مرة واحدة وعدم تكرارها كما هو في زمنه وزمن الخلفاء بعده وقد علمت أن تكرارها مكروه في ظاهر الرواية إلا في رواية عن الإمام ورواية عن أبي يوسف كما قدمناه قريبا وسيأتي أن الراجح عند أهل المذهب وجوب الجماعة وأنه يأثم بتفويتها اتفاقا وحينئذ يجب السعي بالقدم لا لأجل الأداء في أول الوقت أو في المسجد بل لأجل إقامة الجماعة وإلا لزم فوتها أصلا أو تكرارها في مسجد إن وجد جماعة أخرى وكل منهما مكروه فلذا قال بوجوب الإجابة بالقدم لا يقال يمكنه أن يجمع بأهله في بيته فلا يلزم شيء من المحذورين لأنا نقول إن مذهب الإمام الحلواني أنه بذلك لا ينال ثواب الجماعة وأنه يكون بدعة ومكروها بلا عذر نعم قد علمت أن الصحيح أنه لا يكره تكرار الجماعة إذا لم تكن على الهيئة الأولى وسيأتي في الإمامة أن الأصح أنه لو جمع بأهله لا يكره وينال فضيلة الجماعة لكن جماعة المسجد أفضل فاغتنم هذا التحرير الفريد ويأتي له قريبا بعض مزيد (رد المحتار 1/396) ولنا أنه عليه الصلاة والسلام كان خرج ليصلح بين قوم فعاد إلى لمسجد وقد صلى أهل لمسجد فرجع إلى منزله فجمع أهله وصلى (رد المحتار 1/553) Answered by: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: My question is about how to dress whilst reading Quran. I am always covered and dressed modestly when reading but is the hijaab necessary? A: Whilst reciting Qur'an, ensure that your hair is covered. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. رجل أراد أن يقرأ القرآن فينبغي أن يكون على أحسن أحواله يلبس صالح ثيابه ويتعمم ويستقبل القبلة لأن تعظيم القرآن والفقه واجب كذا في فتاوى قاضي خان (الفتاوى الهندية 5/ 316) فتاوى محمودية 7/ 157 Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: Can istikhara be made of behalf of another person? I was told that this is against the sunnah and not established in the Qur'an and Hadith. A: We have not come across any prohibition in this regard. Istikharah is a form of dua and making dua for another Muslim is established in the Hadith. Hence istikharah will be the same. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. عن صفوان وهو بن عبد الله بن صفوان وكانت تحته الدرداء قال قدمت الشام فأتيت أبا الدرداء في منزله فلم أجده ووجدت أم الدرداء فقالت أتريد الحج العام فقلت نعم قالت فادع الله لنا بخير فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل قال فخرجت إلى السوق فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم (مسلم #2733) Answered by: Mufti Zakaria Motala Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: A person read in his Awwabeen Salaah a portion of his qiraat alound and a portion softly. Is his Salaah valid? If valid, is sajda-e-sahw waajib upon him? A: His Salaah is valid and the sajda-e-sahw is not wajib on him. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. والمنفرد مخير فيما يجهر الإمام فيه كالمتنفل بالليل فانه مخير (مراقي الفلاح ص254) ويجب سجدتان بتشهد وتسليم لترك واجب (نور الإيضاح ص460) Answered by: Mufti Zakaria Motala Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Exchanging giftsQ: There is a custom in some communities, that is; when we give some prepared food to our neighbor or somebody they always give back something which they prepared, in the same plate in return. The problem is, when nothing is found in their home they refuse to return our plate empty and say that, "I will give later"because of custom. Is this an act of sunnah to give back something as hadya in the same plate when one receives hadya from a neighbor or someone else? A: Exchanging gifts to increase mahabat is a Sunnah. However they should not hold back peoples utensils as this causes inconvenience. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. وعن عطاء الخراساني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء " رواه مالك مرسلا (مشكاة #4693) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: I use 2 clips to secure my hair-it is behind my ears. They are straight hairpins. Do I need to remove them before I make wudhu, or can I make wudhu with them on and is wudhu valid? Can you comment about earrings on during wudhu? A: No. It is not necessary to remove the earrings at the time of wudhu. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. ( ومن آدابه ) ... ( وتحريك خاتمه الواسع ) ومثله القرط وكذا الضيق إن علم وصول الماء وإلا فرض (رد المحتار 1/126) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: Are women allowed to pierce their ears? A: Yes. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. ولا بأس بثقب أذن البنت والطفل استحسانا ملتقط قلت وهل يجوز الخزام في الأنف لم أره قال الشامي : قوله ( لم أره ) قلت إن كان مما يتزين النساء به كما هو في بعض البلاد هو فيها كثقب القرط اه ط (رد المحتار 6/ 420) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: Is khula possible without the husband's presence? What is the exact procedure for khula? A: Khula` can only be performed by the husband himself. The procedure is that if the husband and wife cannot reconcile their differences and the wife wishes to come out of the marriage she may ask the husband to separate her in exchange of the mahr that was paid to her. Thereafter, if the husband agrees to this exchange he may proceed with the khula`. For further details refer to http://muftionline.co.za/node/1616 And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. وإذا تشاق الزوجان وخافا أن لا يقيما حدود الله فلا بأس بأن تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالى { فلا جناح عليهما فيما افتدت به } فإذا فعلا ذلك وقع بالخلع تطليقة بائنة ولزمها المال لقوله عليه الصلاة والسلام الخلع تطليقة بائنة. (الهداية 2/404) Answered by: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: I am aware of the fact that dogs can't be kept as pets inside the apartment (or house) because their sliva is najis. I am also aware of the fact that Islam is the most accommodating religion. I am an OCD patient and I wanted to inquire the ruling on therapy dogs for anxiety/depression inside the apartment. I live in Canada and I don't have any family here to support me emotionally and therefore the anxiety kept growing until I became an OCD patient. A: It is impermissible to keep a dog as a pet. The Hadith explains that the home wherein a dog is kept, the malaaikah do not enter such a home. We suggest that you keep another animal besides a dog as a pet in order to give you some type of comfort. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. عن عبيد الله بن عبد الله أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت أبا طلحة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل (صحيح بخاري #3225) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

just saw a related detailed discussion on facebook . The Permissibility of Reciting the Qur'an at the graves of the dead and donating the rewards of its recitation to the deceased Allah says: "Those who come after them say, 'Our Lord, forgive us and our brothers who came before us in faith...." (Q59:10), meaning those who passed away, who benefit from the supplication of the living, as is clearly seen here. Also: "And ask forgiveness for your faults, and for the believing men and women" (Q47:19), with no specification here of it only applying to the currently living believers and excluding the dead ones. The Prophet Sallalahualahiwasallaam said, "Read Ya Siin over your deceased." Recorded by Abu Dawud (#2714), Ibn Majah (1:466 #1438), Hakim (1:565 Sahih), Ibn Hibban (7:269 #3002 Sahih), Imam Ahmad (5:26), Nasa'i ('Amal Yowm.....#1074-75, Sunan Kubra 6:265), Baghawi in Sharh as-Sunna (#1464), Bayhaqi in his Sunan al-Kubra (3:383) and Shu'ab (#2457-58), Ibn Abi Shayba (3:124), Tayalisi (#973), Tabarani (20:219-20, 231). Suyuti said it is Sahih (Jami' Saghir, #8937), while Daraqutni and Nawawi (Adhkar, P.198) said it is Da'if. Cf. 'Ajluni's Kashf al-Khafa' (#709). Also, Imam Ahmad in his Musnad (4:105 #16355) stated that, "The Shaykhs used to say that if Ya Siin is recited for the dead person, then the torment of the grave is lightened for him by it," and Ibn Hajar 'Asqalani declared this narration (also in Daylami's Firdaws 4:108 #5834) Hasan in his Isaba (3:184). See also his Talkis al-Habr (2:104) and Ibn Kathir's Tafsir (3:563). Imam Shawkani (Nayl al-Awtar, 3:25) and others stated that the primary and preferred meaning is the literal one, namely, the already deceased, and that taking it to mean those in the last moments of their life is a metaphorical extension that is unwarranted but acceptable. The Prophet Sallalahualahiwasallaam sacrificed two white rams, one for himself and family and the other for his community. Recorded by Ibn Sa'd (Tabaqat, 1:249), Ibn Majah (#3112), Darimi (#1864), Abu Ya'la (#1792, 2806, 3076, 3118, 3136, 3247-48 Sahih), Daraqutni (Sunan, 4:278, 284-85), 'Abd Ibn Humayd (#1144), Bazzar (Zawa'id, 2:62), Tabarani in Kabir (1:312, 5:111) and Awsat (2:250, 3:319, 6:300), and Ruyani (Musnad, #991). The evidence here is that the Prophet Sallalahualahiwasallaam offered sacrificed animals and donated the reward to his community, which includes both the living and the dead, whether for those existing at his time or for those coming after. A person asked the Prophet Sallalahualahiwasallaam, "My mother has passed away, will she benefit if I give charity on her behalf?" And the Prophet Sallalahualahiwasallaam answered: "Yes." Bukhari (#1299, 2554), Muslim (Kitab al-Wasiyya, chapter "on the rewards of charity reaching the dead" #3082-83), Nasa'i (#3589), Imam Malik (#1255), Imam Ahmad (6:51 #23117), and others. Someone else asked him, "My mother has passed away, and yet she did not make up a month's worth of fasting, so should I fast on her behalf ?" And he said, "Yes." Bukhari (#1817), Muslim (#1936-38), Imam Ahmad (1:216, 227, 2:181, 4:405, 5:359), and others. Similarly, the Prophet Sallalahualahiwasallaam said: "Whoever dies without making up an obligatory fast that he had missed, let his/her patron (wali) fast on his/her behalf." Bukhari (#1816), Muslim (#1935), and many others. And as for Hajj, there are also many such Hadiths. See for example: Bukhari (#6204-05). Muslim (2:805 #1939), Nasa'i (#2585-87), Abu Dawud (2:162 #1545-46), Tirmidhi (Kitab al-Hajj, #852), Ahmad (5:359), Daraqutni (Sunan, 2:260), Bazzar (Zawa'id, 2:36), Tabarani (M.Al-Kabir 1:258 #748, Hasan according to Haythami in Majma' 3:282; M.Awsat 8:11), etc. 'Ata' Ibn Abi Rabah said: I heard Ibn 'Umar say: I heard the Prophet say: "When one of you dies do not tarry, but make haste and take him to his grave, and let someone read at his head the opening of Surat al-Baqara, and at his feet it's closure when he lies in the grave." Bayhaqi in his Shu'ab al-Iman (7:16 #9294), Daylami (Firdaws, 1:350 #1124), and Tabarani in al-Mu'jam al-Kabir (12:444 #13613). Haythami said in Majma' al-Zawa'id (3:44) that the latter's chain contain Yahya Ibn 'Abd Allah al-Dahhak, who Is weak. However, Ibn Hajar said it was Hasan in Fath Al-Bari (1959 ed.3:184). This is supported by the fact that Ibn Abi Shayba (Musannaf 3:123), Shawkani (Nayl al-Awtar 3:25) and others recorded that the Ansar saw it was desirable to recite al-Baqara and al-Ra'd to the dead. 'Ala' Ibn al-Lajlaj said to his children: "When you bury me, say as you place me in the side-opening (lahd) of the grave: Bismillah wa 'ala millati rasulillah - (in the name of Allah and according to the way of Allah's Messenger) - then flatten the earth over me, and read at the head of my grave the beginning of Surat al-Baqara and its end, for I have heard Abdullah Ibn Umar recommend the same", Recorded by Bayhaqi in his Sunan (4:56, Hasan - Nawawi's Adhkar P.219), Tabarani (M.Kabir, 19:220 - Haythami said its narrator were declared trustworthy, in Majma' 3:44 #4243), Ibn 'Asakir (Tarikh, 47:230), Abu Bakr al-Khallal's Amr bi'l Ma'ruf (#237) and his "Recitation at the graves", and Dinawari's Mujalasa (#757 Da'if). See also Ibn Hajar's Talkhis al-Habir (2:129-130) and Shawkani's Tuhfat al-Dhakirin (P.229). And in other narrations, "the messenger of Allah recommend it." It was also related (thru Abu Bakr and Abu Hurayra) that he Sallalahualahiwasallaam said: "Whoever visits the grave of his Parents or the grave of one of them every Friday (and recites Ya Siin), he will be forgiven and his name will be written among the pious." Recorded by Bayhaqi (Shu'ab al-Iman, 6:201 #7901), Tabarani (M.Awsat 6:175), M.Saghir 2:69 - Da'if: Haythami's Majma' 3:60), Daylami (Firdaws, 4:140 #5945), Hakim Tirmidhi (Asl #15), Ibn Abi Dunya in Makarim al-Akhlaq (#249), Ibn 'Adiyy (Kamil, 5:1801), Ibn Najjar, and others. Hadith Da'if. Also, we know that the deceased are affected by then actions of their living relatives in a negative sense, The Prophet Sallalahualahiwasallaam said: "The deceased is bothered in his grave by that which bothers him in his house" (Daylami from A'isha), and "The deceased is bothered by the grieving and wailing of his relatives over him" (Bukhari #1208-10, Muslim #1539-40, Tabarani 25:10), and he Sallalahualahiwasallaam saw someone sitting on a grave (to relieve himself) and told him, "Get off this grave, do not harm the inhabitant of this grave, so he will not harm you" (Ahmad 5:223, Tabarani - Majma' 3:61, Hakim 3:590, Tahawi 1:515, Abu Nu'aym in Ma'rifat Sahaba #1981). For more, see Suyuti's Sharh as-Sudur (Ch.46-48) and 'Ajluni's Kashf (#789). So there is no reason they would not be affected by the positive actions of their living relatives, such as reciting Qu'ran for them, paying off their debt, etc. Suyuti (Sharh, Ch. 42) cited 8 narrations to the effect that the souls of the departed are trapped and prevented from reaching their ultimate stations of honor because of unpaid debts, and when payed they are freed; from Tirmidhi (#998-99), Ibn Majah (#2404), Ahmad (2:440, 475, 5:20), Bayhaqi (Sunan 4:61, 6:49, 76, Shu'ab 4:401), Tabarani (Kabir 7:178, Awsat 5:258), Ibn Hibban (7:331 #3061), Abu Ya'la (#6026), and others. Shaykh Muwaffaq Ibn Qudana al-Maqdisi, the leading scholar of the Hanbali Madhhab during his time, wrote (Mughni 2:426-27) the following: "There is no harm in reciting Qur'an at the graves (of the dead), and it was narrated that Imam Ahmad Ibn Hanbal said, "If you enter a graveyard, then recite Ayat ul-Kursi and Surat al-Ikhlas 3 times, then say "O Allah, this is on behalf of the occupants of these graves." And Imam Ahmad used to say that reciting Qur'an at the graves is a Bid'a (innovation), but later recanted this view and agreed it was permissible, and did it himself. This was recorded by Abu Bakr al-Khallal al-Hanbali in his Amr bi'l Ma'ruf (P.122 #240-41), who also recorded that Ishaq Ibn Rahawayh saw no problem in reciting Qur'an at graves (P.123 #245). It was also narrated that the Prophet Sallalahualahiwasallaam said, 'Whoever enters a graveyard and recites Surat Ya Siin, then their punishment is lightened for them on that day, and he receives rewards equal to the number of people in the grave, and also, 'whoever visits the grave of his parents and reads Ya Siin for them, then he is forgiven." He also wrote: "Any voluntary act of devotion which the Muslim performs, and then gifts its reward to the deceased Muslim, then that deceased Muslim will benefit from it..." And he said (Mughni 2:429): "And it is the consensus of the Muslims, in every time and place, that they meet together to recite the Qur'an and donate its reward to their deceased, without any objection, and because it is authentically narrated that the Prophet Sallalahualahiwasallaam said, 'the dead is bothered by the wailing of the living over him,' and Allah is too generous to deliver punishment to them and not deliver reward." Similarly, Imam Nawawi commented on the famous Hadith wherein the Prophet Sallalahualahiwasallaam and some Companions passed by two graves, and he said, "They are being punished, but for something minor; as for one of them, he used to carry false tales, and as for the other, he did not used to purify himself from traces of urine," then he called for a green date-palm stalk and split it in two, and placed one part over one grave and another over the other grave, and said, "Their punishments will be lightened as long as these remain green and do not wither up, in sha'allah." Recorded by Imam Bukhari (#209, 1273, 1289), Muslim (#439), Nasa'i (#31, 2041), and others. Then Imam Nawawi said (Sharh Sahih Muslim 3:202): "Due to this Hadith, the 'Ulama have declared it recommended (Mustahabb) to recite Qur'an at the graves, because if the lessening of punishment could be hoped for from the glorification of a palm stalk, then the recitation of Qur'an is more worthy of this special distinction......and Allah knows best." Imam Suyuti in his book Sharh as-Sudur (P.312-313) also stated that it is authentically established that among the Companions, Abu Barza al-Aslami (as narrated by Ibn 'Asakir 62:100) and Burayda (as narrated by Bukhari in his Sahih - K Jana'iz) asked to be buried together with two fresh stalks! Imam Nawawi also advised in his book Minhaj at-Taliban (chapter on funerals): "Whoever visits a grave, let him greet its dweller, recite some Qur'an, and make an invocation for the deceased." He also said (Adhkar, P.218), "It is desirable (Yustahabb) that one who is visiting the graves recite from the Qur'an what is easy for him to recite, after which, that he invoke Allah on their behalf. Shafi'i stipulated it and his companions all agreed with him." Imam Suyuti also records Imam Al-Qurtubi, the Maliki scholar and Mufassir, as saying that, "As for reciting over the grave, then our companions (Malikis) are categorical that it is lawful, and others say the same." And Qurtubi wrote in his Tadhkira: "The legal basis for this is the permissibility of Sadaqa on behalf of the dead, which no one disagrees about. And just as its rewards reach the dead, so do the rewards of Qur'an recitation and du'a, for all of that is Sadaqa, and Sadaqa does not only refer to money." Nafrawi al-Maliki states (Fawakih Dawani 1:284): "al-Qarafi said that which is apparent is the obtainment of the blessing of the Qur'an-recital for the dead, just as blessing is obtained by being buried next to the righteous. Therefore, it is not appropriate to abandon the Qur'an-recital and invocations (Tahlil) performed on their behalf, and in all of that one relies on Allah and his bountiful mercy. The author of the Madkhal (Ibn al-Haj) stated that whoever desires to actualize the blessing and reward of Qur'an-recital for the dead in a way which avoids any difference of opinion between the scholars (satisfying all of their conditions), then he should make it supplication and say, 'O Allah! Cause the reward of what we recite to reach so-and-so', and in this way the dead gets the reward of the recital, and he gets the reward of du'a." Ibn 'Abidin al-Hanafi (Hashiya 2:243) said: "In visiting graves one may recite Fatiha, Baqara, Ya Siin, Mulk, Takathur, and Ikhlas 12,11,7, or 3 times, and then say, 'O Allah, convey the reward of what I have recited to so-and-so (one or many)'" Perhaps this is from the Hadith which states, "Whoever passes by some graves and recites Surat Ikhlas 11 (or 21) times then gifts the reward of that to the inhabitants of the graveyard, then he will receive a reward according to the number of the dead in the graves." Recorded by Daylami (Firdaws, 4:38), Imam Rafi'i in his Tarikh Qazmin (2:297), Abu Bakr Najjar, and Abu Muhammad Samarqandi (Suyuti's Sharh as-Sudur Ch.51). And the Hadith: "The dead in his grave is like the drowning man calling for help, waiting for du'a from a father or mother or son or trustworthy friend...." (Bayhaqi's Shu'ab 6:203, 7:16, Daylami's Firdaws, 4:391). He (Hashiya 2:595-96), along with Kamal Ibn al-Humann al-Hanafi in Sharh Fath al-Qadir, also stated that every single act of worship, including Qur'an-recital, could be donated to the deceased. The Hanafi Faqih 'Uthman al-Zayla'i said: "There is nothing rationally far-fetched in the reaching of someone else's reward to the dead because it is nothing more than the placing of what he possess of reward at someone else's disposal, and it is Allah Who is the One Who conveys it, and He is able to do that." So we see the major scholars of all four Madhahib agreeing that it is recommended to recite the Qu'ran at the graves and donate its reward to the deceased. For more, see (Hanafi): Zayla'i in Tabyin al-Haqa'iq 2:83 ("Hajj on behalf of another person"), Tahtawi's Hashiyat Maraqi al-Falah P.413; (Maliki): Mawahib al-Jalil 2:237-38, Dusuqi's Hashiya 1:423, Ibn Rushd's Nawazil; (Shafi'i): Nawawi's Majmu' 5:294, Rawdat at-Taliban 5:191, and Sharh Muslim 1:89-90, Ibn Hajar's Jawab al-Kafi, Ibn Daqiq al-Eid's Ihkam al-Ahkam 1:106; (Hanbali): Ibn Muflih's Mubdi' 2:281, Mardawi's Insaf 2:557, and Fatawa Ibn Taymiyya (24:306-15, 324, 366-67). Also: al-Jaziri's Fiqh 'ala al-Madhahib al-Arba'a (1:551-52). As for the Hadith that states that "all of the action of the son of Adam after he dies are cut off except for three...", Recorded by Muslim (#3084), Ibn Majah (#238), Ibn Khuzayma (#2490, 2494-95), and many others. Then there is no proof in this against what we saying, for this refers to his own actions being cut off, not the actions of the living, nor their rewards reaching him, as the rewards continue to reach the dead even though their own actions are finished. And as for the verse that states, "man can have nothing but what he strives for" (Q53:39), then this also does not constitute a proof against what we are saying here. Firstly, Ibn 'Abbas stated it is abrogated by Q52:21, and 'Ikrima stated it only applies to the people (Qawm) of Ibrahim (Peace be upon him) and Musa (Peace be upon him). Also, Ibn Qayyim said (Kitab ar-Ruh, Ch.16), "The Qur'an did not deny the persons benefitting from the striving of someone else, but rather it denied his possession and ownership of other than his own striving; and between the two the difference is clear." He also wrote in the same book, "As for one who says, 'None of the Salaf have done this,' then these are the words of someone who has no knowledge." Consider these words of Ibn Qayyim, for we see today some people falsely thinking that if the Salaf did not do something, then that constitutes a proof of the prohibition of that thing. To conclude, it is not only permissible but recommended to recite Quran at the graves of deceased Muslims, and donate the rewards of the recitation to the deceased, and also the rewards of other acts of worship, such as charity, fasting, pilgrimage, Etc.

Q: Do women need to cover their hair even while sleeping at night? What is the ruling related to covering hair for women? A: It is better for her to cover her hair even at the time she retires to bed, so that she is not deprived of the company of the malaaikah. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. قال: وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم أنه بلغه عن خديجة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك إذا جاءك تعني جبرائيل عليه السلام فلما جاءه جبرائيل عليه السلام قال: يا خديجة هذا جبرائيل قد جاءني فقالت له: قم يا بن عم فاقعد على فخدي اليمنى ففعل فقالت: هل تراه قال: نعم قالت فتحول إلى اليسرى ففعل فقالت: هل تراه قال: نعم قالت: فاجلس في حجري ففعل فقالت هل تراه قال: نعم فألقت خمارها وحسرت عن صدرها فقالت: هل تراه فقال: لا قالت أبشر فإنه والله ملك وليس بشيطان.( الاستيعاب في معرفة الاصحاب 4/381) Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Q: My uncle and aunty have the funds to make a fardh Hajj. They have applied to sahuc 3 years ago and have not yet been approved. If they are not approved can they proceed for Umrah this year and save up money again for Hajj or should they store that money until they are approved for Hajj? A: It is better that they save the money for hajj so that they do not have any problem when their hajj visa has been approved. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. (فرض)…(مرة)…(على الفور)… ( على مسلم )… ( حر مكلف ) عالم بفرضيته … ( صحيح ) البدن ( بصير ) غير محبوس وخائف من سلطان يمنع منه ( ذي زاد ) يصح به بدنه فالمعتاد اللحم ونحوه إذا قدر على خبز وجبن لا يعد قادرا ( وراحلة )… ( فضلا عما لا بد منه ) كما مر في الزكاة ومنه المسكن ومرمته ولو كبيرا يمكنه الاستغناء ببعضه والحج بالفاضل فإنه لا يلزمه بيع الزائد نعم هو الأفضل وعلم به عدم لزوم بيع الكل والاكتفاء بسكنى الإجارة بالأولى وكذا لو كان عنده ما اشترى به مسكنا وخادما لا يبقى بعده يكفي للحج لا يلزمه خلاصة وحرر في النهر أنه يشترط بقاء رأس مال لحرفته إن احتاجت لذلك وإلا لا وفي الأشباه معه ألف وخاف العزوبة إن كان قبل خروج أهل بلده فله التزوج ولو وقته لزمه الحج ( و ) فضلا عن( نفقة عياله ) ممن تلزمه نفقته لتقدم حق العبد ( إلى ) حين ( عوده ) وقيل بعده بيوم وقيل بشهر ( مع أمن الطريق ) بغلبة السلامة ولو بالرشوة…. ( و ) مع ( زوج أو محرم ) ولو عبدا أو ذميا أو برضاع ( بالغ ) قيد لهما كما في النهر بحثا ( عاقل والمراهق كبالغ ) جوهرة ( غير مجوسي ولا فاسق )لعدم حفظهما ( مع ) وجوب النفقة لمحرمها ( عليها ) لأن محبوس ( عليها ) لامرأة حرة ولو عجوزا في سفر… ( وقت خروج أهل بلدها ) وكذا سائر الشروط ( الدر المختار 2/455-465) قال العلامة الشامي: قوله ( وكذا سائر الشرائط ) أي يعتبر وجودها في ذلك الوقت Answered by: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)

Disposing of Interest Money Q: Me and my brother take care of my uncle's family and their daily needs. My question is I get some interest from the banks on my savings. Can I use that money for managing their expenses? If yes then do I need to make some niyyah or something ? A: All interest dealings are haraam and forbidden in Islam. There are grave warning sounded in the Ahaadith for the one that has any involvement in interest. However without one's intention, if interest money had come into one's possession, then one should immediately dispose of the wealth through giving it to the poor without the intention of receiving any reward. If your uncles family are poor and eligible for zakaat, then you may give them the interest money without the intention of receiving any reward. And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best. الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّـهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّـهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿البقرة: ٢٧٥﴾ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿المائدة: ٩٠﴾ عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء رواه مسلم ( مشكوٰة المصابيح ص244) قال شيخنا: و يستفاد من كتب مشايخنا كالهداية وغيرها: ان من ملك بملك خبيث ولم يمكنه الرد الي المالك فسبيله التصدق علي الفقراء . . . . والظاهر ان المتصدق بمثله ينبغي ان ينوي به فراغ ذمته و لا يرجو به المثوبة (معارف السنن 1/34) فتاوي محمودية فاروقية 16/382 Answered by: Mufti Zakaria Makada Checked & Approved: Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)